乾隆大藏经

　御制重刊藏经序雍正十三年二月初一

　　贞观三藏圣教序唐太宗文皇帝制

　　永徽三藏圣教序唐高宗皇帝在春宫日制

　　正统大藏经序大明正统五年十一月十一日

　　万历御制新刊续入藏经序大明万历五年四月

　　万历印施佛藏经序

　　圣母印施佛藏经赞有序申时行等奉撰

　　大般若经初会序西明寺沙门玄则制

　　大清三藏圣教目录四卷

　　大清重刻龙藏汇记

　　御制重刊藏经序

　　粤自西汉伊存口授佛陀经典，於大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄於兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字於以掀天揭地。至隋大业间，智果於东都内道场撰诸经目，分别条贯以佛所说经为三部，一曰大乘，二曰小乘，三曰难经，其余似后人假托者，别为一部谓之疑经，又有菩萨及诸深解奥义赞明胜谛者，曰论及戒律，并有大小及中三部之别，而佛经已多於六经数十百倍矣。唐奘法师出能博涉经论，谓译者多所讹谬，乃躬往西域广求异本以参验之，周流三竺十有七年，唐太宗诏将所得梵本六百五十七部，兴房乔等集诸硕学沙门翻译定为经、律、论三藏。自唐宋以迄本朝虽代有增益，而其宏规大略则无改於唐朝之旧也。明永乐间刊板京师是为梵本北藏，又有民间私刊书本板在浙江嘉兴府谓之南藏。

　　朕敕几之暇游泳梵林，浓熏般若，因阅华严，知卷帙字句之间已失其旧爰命义。学详悉推究讹舛益出，乃知北藏板本刻於明代者，未经精校不足据依。夫以帝王之力泐成官本犹乃如是，则民间南藏益可知已。爰集宗教兼通之沙门在京师贤良寺，官给伊蒲晓夜校阅鸠工重刊，欲俾震旦所有三藏不至简错字讹疑人耳目。又历代名僧所著义疏及机缘语录各就其时，所崇信者陆续入藏，未经明眼辨别淄渑，今亦不无删汰俾归严净。夫无边契经海皆以一音演出，竖穷三际，横亘十方，方且立一是名不可得，而何况於非？然既涉音声文字，则如来固善能分别诸相也，虽一字一句皆有正讹不可以混。犹夫中乘、小乘皆以大乘为之纲骨，四十九年所说无非大乘智果。简出小乘别安名字未为得也，而在小乘中则一语、一默、一进、一止皆有佛敕，又奚可以悖欤。然则斯刻也，别异归同，简讹从正，未必无小补。云尔是为序。

　　雍正十三年二月初一日

　　贞观三藏圣教序唐太宗文皇帝制

　　盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天监地，庸愚皆识其端，明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征虽愚不惑，形潜莫睹在智犹迷，况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下，大之则弥於宇宙，细之则摄於毫厘，无灭无生历千劫而不古，若隐若显运百福而长今，妙道凝玄，遵之莫知其际，法流湛寂，挹之莫测其源，故知蠢蠢凡愚区区庸鄙投其旨趣能无疑惑者哉！然则大教之兴基乎，西土腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化。当常现常之，世民仰德而知遵及乎。晦影归真，迁仪越世，金容掩色不镜，三千之光丽象开图空端，四八之相於是微言广被，拯含类於三涂，遗训遐宣，导群生於十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正於焉纷乱，所以空有之论或习俗而是非，大小之乘乍沿时而隆替。

　　有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心，长契神情，先苞四忍之行，松风水月未足比其清华，仙露明珠讵能方其朗润。故以智通无累神测未形，超六尘而迥出双，千古而无对，凝心内境，悲正法之陵迟，栖虑玄门，慨深文之讹谬，思欲分条析理广彼前闻，截伪续真开兹后学。是以翘心净土往游西域，乘危远迈杖策孤征，积雪晨飞途间失地，惊砂夕起空外迷天，万里山川拨烟霞而进影，百重寒暑蹑霜雨而前纵。诚重劳轻求深愿达，周游西宇十有七年，穷历道邦询求正教，双林八水味道餐风，鹿苑鹫峰瞻奇仰异，承至言於先圣，受真教於上贤，探赜妙门精穷奥业，一乘五律之道驰骤於心田，八藏三箧之文波涛於口海。爰自所历之国，总将三藏要文凡六百五十七部，译布中夏宣扬胜业。引慈云於西极，注法雨於东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福，湿火宅之乾焰共拔迷途，朗爱水之昏波同臻彼岸，是知恶因业堕，善以缘升，升堕之端惟人所托。譬夫桂生高岭，露方得泫其花，莲出渌波，飞麈不能汗其叶，非莲性自洁而桂质本贞良，尔所附者高则微物不能累，所凭者净则浊类不能沾。夫以卉木无知犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆方显？兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷，与乾坤而永大。

　　永徽三藏圣教记唐高宗皇帝在春宫日制

　　夫显扬正教，非智无以广。其文崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要，词茂道旷寻之者不究其源，文显义幽履之者莫测其际。故知圣慈所被业无善而不臻，妙化所敷录无恶而不翦，开法纲之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固，道名流庆历遂古而镇常，赴感应身经尘劫而不朽，晨钟夕梵交二音於鹫峰，慧日法流转双轮於鹿苑，排空宝盖接翔云而共飞，荘野春林与天花而合彩。

　　伏惟皇帝陛下上玄资福，垂拱而治八荒德被，黔黎敛衽而朝万国，恩加朽骨石室归贝叶之文，泽及昆虫金匮流梵说之偈，遂使阿耨达水通神甸之八川，耆阇崛山接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂靡，归心而不通智地，玄奥咸恳诚而遂显，岂谓重昏之夜烛慧炬之光，火宅之朝降法雨之泽，於是百川异流同会於海，万区分义总成乎实，岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉！

　　玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世，凝情定室匿迹幽严，栖息三禅巡游十地，超六尘之境独步迦维，会一乘之旨随机化物。以中华之无质，寻印度之真文，远涉恒河终期满字，频登雪岭更获半珠，问道往还十有七载，备通释典利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕於弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭，传智灯之长焰，皎幽暗而怛明，自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓法相常住，齐三光之明，我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古胜今理含金石之声，文抱风云之润治，輙以轻尘足岳坠露添流，略举大纲以为斯记。

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乾隆大藏经